艳遇人妻系列1～100_国产又色又爽无遮挡免费动态图_亚洲s色大片_国产无遮挡a片又黄又爽_在线看片免费人成视频大全_久久久久免费看黄A片APP_h漫全彩纯肉无码网站_女保险公司推销员5中字_免费无码国产V片在线观看_欧美日韩在大午夜爽爽影院

1. “窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”是中國文人價(jià)值觀的突出特點(diǎn)。下列詩句中,體現(xiàn)出此特點(diǎn)的是 A辜負(fù)胸中十萬兵,百無聊賴以詩嗚。誰憐愛國千行淚, 說到胡坐意不平。B菡萏香消畫舸浮,使君寧復(fù)憶揚(yáng)州。都將二十四橋月,換得西湖十頃秋。C年來老干都生菌,下有孫枝欲出林。白發(fā)未成歸隱計(jì),青衫倘有濟(jì)時(shí)心,

D 三山半落青天外,二水中分白鷺洲.總為浮云能蔽日,長(zhǎng)安不見使人愁。

2. 中國詩歌的描寫追求“象外之象,景外之景”,即借由眼前的景象進(jìn)入想象或聯(lián)想中的審美空間,下列詩句最易引起“象外”之思的是

A振衣千仞網(wǎng),濯足萬里流 B水急客舟疾,山花拂面香 C白日淪西河,素月出東嶺 D目送歸鴻,手揮五弦

3.時(shí)間的流逝是中國藝術(shù)的重要主題,下列以人的動(dòng)作表現(xiàn)該主題的是 A屈指數(shù)春來,彈指驚春去。蛛絲網(wǎng)落花,也要留春住 B遲遲白日晚,裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落,芳意竟何成。C伸尼探元化,幽鴻順陽和。大運(yùn)自盈縮,春秋遞來過。D白日依山盡,黃河入海流.欲窮于里目,更上一層樓

4.司馬遷認(rèn)為: “明法度,定律令,皆以始皇起.“1975年,湖北云夢(mèng)睡虎地素墓出士竹簡(jiǎn)一千余支,其中大部分為秦的法律條文及解釋律文的問答,秦簡(jiǎn)中有關(guān)于征收田租的《田律》和《倉律》,有關(guān)于征發(fā)徭役和兵役的《徭律》《成律》等,甚至連人民穿鞋之類的瑣事,也有法律規(guī)定。由此可知

①秦國形成比較高效的國家治理機(jī)制

②秦律條目繁雜,分類細(xì)密

③秦律成為征發(fā)賦稅役的依據(jù)

④秦簡(jiǎn)印證了《史記》的記載

A②④ B③④ C①② D①③

5.“俯仰”有著豐富且深刻的意義.下列詩句中,“俯仰引發(fā)歷史感慨的 A放生魚鱉逐人來,無主荷花到處開.水枕能令山俯仰,風(fēng)船解與月徘徊 B為我買田臨汶水,逝將歸去誅蓬蒿。安能終老塵土下,俯仰隨人如桔棉。C莫恨黃花未吐,且教紅粉相扶.酒闌不必看茱萸,俯仰人間今古.

D歸來林下久忘機(jī),表里虛明更不疑.俯仰自知無愧怍,此心何止白鷗知。

6.唐玄宗統(tǒng)治前期,國力強(qiáng)盛,社會(huì)經(jīng)濟(jì)十分繁榮。下列史料中,能為這一結(jié)論提供依據(jù)的是

①“于諸色征人及客戶中召募丁壯,長(zhǎng)充邊軍,增給田宅,務(wù)加憂恤,

②“海內(nèi)富實(shí),米斗之價(jià)a錢十三.青、齊間斗才三錢.絹一匹,錢二百,道路列肆,具酒食以待行人,“

③“憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家室,稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實(shí).

④“州縣殷富,倉庫積粟帛,動(dòng)以萬計(jì)… 帑藏充物,古今罕儔

A②③④ B①②③

C ①③④

D ①②④

7.從下圖中獲得的歷史信息包括

①國民政府兩次東征消滅了陳炯明的勢(shì)力

②北伐軍擊潰了吳佩孚和孫傳芳的主力

③革命勢(shì)力從珠江流域發(fā)展到長(zhǎng)江流域

④國民政府在形式上基本統(tǒng)一全國

A D④

B ②

C 2③

D ③④

8.北宋時(shí)大城市的商業(yè)活動(dòng)已經(jīng)突破坊和市的界限,營業(yè)時(shí)間也不受限制。下列記載能印證這觀點(diǎn)的是

①“御街至宣德樓一直南去,約闊200余步,兩邊乃御廊, 舊日許市人買賣于其間。

②“東京花夷輻輳,水陸會(huì)通,時(shí)向隆平,日增繁盛,而都城因舊日,制度未恢

③“其麥面每秤作一布袋,謂之一宛,用太平車或驢馬馱之,從城外守門入城貨賣,至天色明不絕.”

④“方家以磁石磨針峰,則能指南,然常微偏東,不全南也”

A②③ B①④ C ②④ D①③

9.漢代詩歌中有大量鮮活生動(dòng)的女性形象,下列詩句表現(xiàn)女性性格堅(jiān)定的是

①青青河畔草, 郁郁園中柳。盈盈樓上女,皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝,纖纖出素手.昔為倡家女,今為蕩子?jì)D.蕩子行不歸,空床難獨(dú)守。

②上邪,我欲與君相知,長(zhǎng)命無絕衰,山無陵, 江水為竭。冬雷震震,夏雨雪.天地合,乃敢與君絕.

③有所思,乃在大海南.何用問遺君,雙珠玳瑁簪。用玉紹繚之.聞君有他心,拉雜摧燒之,摧燒之,當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰!從今以往,勿復(fù)相思,相

思與君絕!

④悠悠兮離別,無因兮敘懷。瞻望兮踴躍,佇立兮徘徊,思君兮感結(jié),夢(mèng)想兮容輝、君發(fā)兮引邁,去我兮日乖,恨無兮羽翼,高飛分相追,長(zhǎng)

吟兮永嘆,淚下兮沾衣

A②③ B ①② C①④ D ③④

10.詩歌抒情中,以樂景寫哀,往往會(huì)倍增其哀,下列詩句以樂景寫哀情的是 A茅檐長(zhǎng)掃凈無苔,花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥送青來。B自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上, 便引詩情到碧霄 C多情卻似總無情,唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別,替人垂渴到天明. D映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì),兩朝開濟(jì)老臣心

11.李鴻章認(rèn)為,“中國文武制度,事事遠(yuǎn)在西人之上,獨(dú)火器不能及”,因而必須購買外國槍炮,設(shè)局制造槍炮.大學(xué)士倭仁則宣稱“立國之

道,尚禮義不尚權(quán)謀;根本之圖,在人心不在技藝”由此可以判斷,李鴻章和倭仁

①其思根主張毫無共同之處

②分別代表了清政府內(nèi)部的變革派和守舊派

③都認(rèn)為孔孟之道能夠解決治國平天下的一切問題

④其分歧點(diǎn)在于“西學(xué)為用”,即是否學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)

A③④ B①② C①③ D②④

12.古人常借草木茂盛表達(dá)人的情感,下列詩句中借草木表現(xiàn)思鄉(xiāng)之情的是

A亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄,最愛湖東行不足,綠楊陰里白沙堤.

B天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無。最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都。

C晴川歷歷漢陽樹,芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁.

D草樹知春不久歸,百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思,推解漫天作雪飛。

13.杜甫詩歌表現(xiàn)出了最廣泛的人道情懷,下列最能體現(xiàn)這一情懷的是

A戍鼓斷人行,邊秋一雁聲。露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明.

B 默思失業(yè)徒,因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南,濁洞不可掇.

C老妻寄異縣,十口隔風(fēng)雪。誰能久不顧,庶往共饑渴.

D杜陵有布衣,老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚,竊比稷與契

14.晁補(bǔ)之言題畫詩: “詩傳畫外意,貴有畫中態(tài)下列題畫詩寫出了畫中態(tài)的是

①看來天地本悠悠,山自青青水自流.一片布帆風(fēng)力飽,誰能識(shí)別名利舟。

②畫竹有聲風(fēng)滿堂,法從勾勒異尋常。鸚哥毛細(xì)休輕染,此是仙都白鳳凰.

③老干結(jié)開白玉花,孤標(biāo)粲粲壓群葩。水邊香影黃昏月,肯在林逋處士家

④自搖小艇歌桃葉,看弄柔荑理釣弦。山翠遠(yuǎn)含衫影綠,釵痕涼拂水花鮮.

A①②

B ①④

C ②④

D ③④

15.“草圣“張旭的書法被評(píng)為“姿性顛逸,超絕古今”結(jié)合其書法作品,判斷張旭的下列詩歌中,與其書法風(fēng)格接近的是

A隱隱飛橋隔野煙,石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水,洞在清溪何處邊

B春草青青萬里馀,邊城落日見離居.情知海上三年別,不寄云間一紙書。

C山光物態(tài)弄春暉,莫為輕陰便擬歸。縱使晴明無雨色,入云深處亦沾衣。

D金甌瀲滟傾歡伯,雙手擎來兩眸白。延頸長(zhǎng)舒似玉虹,咽吞猶恨江湖窄.

16. 劉熙載《藝概》言: “幕天席地,友月交風(fēng)’原是平常過活,非廣己造大也,太白詩當(dāng)以此意讀之.”下列詩句中,李白以月亮為朋友的是

①花間一壺酒,獨(dú)酌無相親.舉杯邀明月,對(duì)影成三人。

②我有萬古宅,嵩陽玉女峰,長(zhǎng)留一片月,掛在東溪松

③月下飛天鏡, 云生結(jié)海樓。仍戀故鄉(xiāng)水,萬里送歸舟

④九日龍山飲, 黃花笑逐臣。醉看風(fēng)落帽,舞愛月動(dòng)人

A①④ B②④ C②③ D①③

17. 蘇軾的詩詞常常表現(xiàn)出對(duì)困境的對(duì)抗與超越,如《定風(fēng)波》: 莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕? 蓑煙雨任平

生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷, 山頭斜照卻相迎.回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無晴“其中,不隱含對(duì)抗的是

A竹杖一 蓑 B微冷一卻相迎 C莫聽一何妨 D怕-任

18. 陳獨(dú)秀指出: “民國建立后,熱愛共和的人們由于在共和制下備受專制之苦,不能不產(chǎn)生根本解決政治問題的“最后覺悟”自由政治、國民政治、自治政治必須出于多數(shù)國民的自覺自動(dòng),必須建立在多數(shù)國民思想人格變更的基礎(chǔ)上.否則,共和立憲便是作偽的裝飾品.”下列對(duì)材料釋讀準(zhǔn)確的是

A軍閥混戰(zhàn)導(dǎo)致民不聊生 B新文化運(yùn)動(dòng)以改造國民思想為己任 C陳獨(dú)秀發(fā)起文學(xué)革命,提倡白話文 D袁世凱利用尊孔讀經(jīng)來維護(hù)其統(tǒng)治

19.下列詩句將琴、笛等常見樂器的抽象樂音進(jìn)行視覺化呈現(xiàn)的是

A江上調(diào)玉琴,一弦清一心

B涼秋夜笛鳴,流風(fēng)韻九成 

C笛中聞?wù)哿?春色未曾看 

D獨(dú)坐幽篁里,彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯

20.古人常常運(yùn)用多種媒介形式傳遞信息與情感,下列詩句中以繪畫為媒介的是 A昨夜西風(fēng)凋碧樹, 獨(dú)上高樓,望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素,山長(zhǎng)水闊知何處. B柏流鶯乳蒸,得知消息。尺素始今何處也,彩云依舊無蹤跡.漫教人、羞去上層樓,平蕪碧 C此時(shí)相望不相聞,愿逐月華流照君。鴻雁傳書光不度,魚龍潛躍水成文.

D咫尺天涯幾筆涂,一揮便了忘工粗.荒山冷雨何人買,寄與東京土大天.

21.下列言論按時(shí)間先后順序排列正確的是

①“若鴉片一日未絕, 本大臣一日不回,誓與此事相始終,斷無中止之理

②“余維歐美之進(jìn)化,凡以三大主義:日民族,日民權(quán), 日民生

③“拳會(huì)蔓延,誅不勝誅,不如撫而用之,統(tǒng)以將帥,編入行伍,因其仇教之心,用作果敢之氣。

④“下詔鼓天下之氣,遷都定天下之本,練兵強(qiáng)天下之勢(shì),變法成天下之.-

A①④③② B④②③① C①②③④ D ②①③④

22.在描寫童趣的詩歌中,時(shí)常出現(xiàn)詩人的影子.下列詩句中,明確由詩人與兒童互動(dòng)引發(fā)童趣的是

A晴明風(fēng)日雨干時(shí),草滿花堤水滿溪。童子柳陰眠正著,一牛吃過柳陰西。B 一葉漁船兩小童,收篙停棹坐船中。怪生無雨都張傘, 不是遮頭是使風(fēng)。C松陰一架半弓苔,偶欲看書又懶開。戲掬清泉灑蕉葉,兒童誤認(rèn)雨聲來。D梅子留酸軟齒牙,芭蕉分綠與窗紗。日長(zhǎng)睡起無情思,閑看兒童捉柳花.

23.“我國西北邊緣地區(qū)內(nèi)徒的少數(shù)民族進(jìn)入中原后,在漢族先進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的影響下變化巨大,都有長(zhǎng)足的進(jìn)步……隨著均田制的推行,生活在農(nóng)業(yè)區(qū)中內(nèi)徙各族人民由此和漢族人民一樣,都成了均田農(nóng)民.‘普天之下,誰不編戶,確切地表明他們經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位基本一致了。”材料表明均田制

A為北魏統(tǒng)一創(chuàng)造了條件 B促進(jìn)了北方的民族融合 C改變了賦稅征收的混亂狀況 D有利于南方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展

24.元末官場(chǎng)腐敗,激起大規(guī)模農(nóng)民起義,這給了朱元璋深刻的印象.他說:所畏者天,所懼者民.茍所為一有不當(dāng),上違天意,下失民心,

馴至其極而天怒人怨,未有不危亡者矣”為此,朱元璋

A設(shè)置五軍都督府 B廢丞相,權(quán)分六部 C整肅吏治,嚴(yán)懲貪污 D興辦學(xué)校,推行科舉

25.有學(xué)者指出: 與過去的農(nóng)民反抗不同,太平天國更加針對(duì)中國社會(huì)危機(jī)的根源和數(shù)千年專制下農(nóng)民的苦難,從理想到實(shí)踐,都試圖建立一

系列嶄新的結(jié)構(gòu), 從而向清政府的政治權(quán)威與傳統(tǒng)的政治秩序提出挑戰(zhàn)“下列材料能支持這一觀點(diǎn)的是

①“凡天下田,天下人同耕.

②“貴賤宜分上下,制度必判尊卑。

③“人人都是上帝子女,都是兄弟姊妹。”

④“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除,皆不準(zhǔn)買賣藏讀也。

A②③④

B ①②③

C ①②④

D①③④

26.《詩經(jīng)·鄭風(fēng):子衿》:“青青子衿,悠悠我心。縱我不住,子寧不嗣音?青青子佩,悠悠我思,縱我不往,子寧不來?挑兮達(dá)兮,在城闕兮。

一日不見,如三月兮.”下列各項(xiàng)與該詩句意思最接近的是 A彼農(nóng)童兮,不與我言兮,維子之故,使我不能餐兮,彼狡童兮,不與我食兮。B死生契闊,與子成說.執(zhí)子之手,與子偕老.于嗟闊兮,不我活兮,于嗟洵兮,不我信兮. C蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方.溯洄從之,道陽且長(zhǎng)。溯荔從之,宛在水中央 D子惠思我,寒裳涉漆,子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!子惠思我,裹實(shí)涉洧,子不我思,豈無他士?狂童之狂也且!

27.關(guān)于張愛玲《金鎖記》中曹七巧的人物形象,下列說法不正確的是 A曹七巧以自已的小腳為傲,這不僅反映了封建社會(huì)對(duì)女性身體的束縛和審美標(biāo)準(zhǔn),也揭示了她在這種束縛中尋求自我認(rèn)同和價(jià)值的扭曲心態(tài). B曹七巧展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自尊心,她表面上的笑談和做作,掩蓋了內(nèi)心的煩躁和不安,這體現(xiàn)了她復(fù)雜且多面的個(gè)性.

C曹七巧對(duì)金錢有著近乎癡迷的執(zhí)著,其對(duì)金錢的極端渴望和執(zhí)看,也是她性格中冷酷、自私一面的真實(shí)寫照.

D曹七巧在攪亂了婆家后,內(nèi)心感到愧疚,因此決定從此改過目新,這表現(xiàn)出她性格中善良和悔過的一面.

28.下列會(huì)址見證了中國共產(chǎn)黨歷史上的幾次重要會(huì)議,其中召開于土地革命時(shí)期的是

A①③ B①② C②④ D ③④

29.茅盾的《子夜》開篇描寫了吳老太爺進(jìn)城的場(chǎng)景: “汽車發(fā)瘋似的向前飛跑.吳老太爺向前看.天哪!幾百個(gè)亮著燈光的窗洞像幾百只檉眼睛,高聳碧霄的摩天建筑,排山倒海般地?fù)涞絽抢咸珷斞矍? 吳老太爺閉了眼睛,全身都抖了”這座給吳老太爺帶來強(qiáng)烈沖擊的城市是 

A西安B天津

C北京D 上海

30.“商鞅新法規(guī)定,告發(fā)奸人的可以得到獎(jiǎng)賞,不告發(fā)的則處以腰斬.旅店不能收留沒有官府憑證的人住宿,否則店主連坐、盜竊牛馬為死罪。

棄灰于道路者在過去是被斬腳趾,此時(shí)則要被處以死刑.“以下對(duì)材料解讀準(zhǔn)確的是,商鞅

①實(shí)行輕罪重刑,保證變法的貫徹執(zhí)行

②獎(jiǎng)勵(lì)耕織,調(diào)動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性

③建立相互告發(fā)和同罪連坐制度,加強(qiáng)對(duì)基層的控制

④其嚴(yán)苛的法令導(dǎo)致秦國的衰落

A②④ B①④ C①③ D②③

31.郁達(dá)夫《故都的秋》中描寫秋景的色調(diào)特點(diǎn)及其作用是 A以暖色調(diào)為主, 如紅、黃等,展現(xiàn)故都秋的熱烈與繁榮 B以冷色調(diào)為主,如青、藍(lán)、灰等,營造出清、靜、悲涼的意境 C色調(diào)斑斕多變,突出故都秋的豐富多彩 D沒有明顯的色調(diào)傾向,只是如實(shí)描寫秋景

32.老舍的小說《駱駝祥子》中,祥子最終走向墮落的最主要原因是

A社會(huì)的壓迫 B個(gè)人的懶惰 C家庭的變故 D愛情的失敗

33有學(xué)者指出: “戊成新政鼓勵(lì)譯印報(bào)紙、著作新書,百日維新時(shí)詔準(zhǔn)侍讀學(xué)士瑞洵在京師籌設(shè)報(bào)館,這些維新、開放的政令,對(duì)當(dāng)時(shí)人們的

思想產(chǎn)生極大影響,議論時(shí)政,宣揚(yáng)自由民主, 一時(shí)風(fēng)氣大開.”由此可知,戊戌變法

A打破了不許“庶人干政”的禁令 B拉開了西學(xué)東漸的序幕 C使民主自由觀念深入人心

D 推動(dòng)了近代的思想啟蒙

34. 艾青《我愛這上地》的結(jié)尾句: “為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉…”詩人表達(dá)的主要情感是

A對(duì)祖國山河的壯麗景色感到自豪 B對(duì)擁有廣闊土地的農(nóng)場(chǎng)主生活的向往 C對(duì)個(gè)人遭遇的悲慘經(jīng)歷感到哀傷 D對(duì)國家命運(yùn)的深深憂慮和對(duì)祖國的熱愛

35. “據(jù)統(tǒng)計(jì),在三大戰(zhàn)役中,動(dòng)員民工累計(jì)達(dá)880余萬人次,人民群眾出動(dòng)支前的大小車輛141萬輛,擔(dān)架36萬余副,牲畜260余萬頭,糧食4.25億公斤。華東野戰(zhàn)軍司令員陳毅曾深情地說:淮海戰(zhàn)役的勝利,是人民群眾用小車推出來的.“這表明 A解放區(qū)土地改革激發(fā)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性

B淮海戰(zhàn)役摧毀了國民黨的主要軍事力量 C人民群眾的支持保證了戰(zhàn)略決戰(zhàn)的勝利 D 三大戰(zhàn)役揭開了解放軍戰(zhàn)略進(jìn)攻的序幕

36.下列關(guān)于抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作的陳述,不正確的是 A“救亡”成為文學(xué)作品的唯一靈魂,并在之后幾十年,一直都是文學(xué)的主源. B從文體上看,報(bào)告文學(xué)、通訊成為抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作最熱門的體裁,長(zhǎng)篇小說、多幕劇等成為這一時(shí)期的重要文學(xué)形式. C抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作普遍力求展示廣闊的社會(huì)生活內(nèi)容,主題不乏對(duì)腐朽的現(xiàn)實(shí)政治的否定.

D 一些文學(xué)創(chuàng)作正視戰(zhàn)爭(zhēng)艱難,反映現(xiàn)實(shí)的殘酷,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)買主義傳統(tǒng)

37.“這是一溝絕望的死水,清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪.聞一多對(duì)“死水”的描寫所表達(dá)的思根情感是

A對(duì)日中國黑暗腐敗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判與絕望 B對(duì)個(gè)人愛情失意的痛苦與哀怨 C對(duì)大自然美好景色被破壞的惋惜 D對(duì)新生活的向往與憧憬

38.馮驥才《俗世奇人》中描寫眾多民間奇人的主要寫作手法是 A以抒情為主,通過抒情來塑造人物 B長(zhǎng)篇的人物傳記式描寫,大量心理貓寫 C注重人物外貌描寫,淡化人物性格與行為 D短小精悍的故事,以白描手法勾勒人物的奇特性

39.“為了‘采訪夷情,在到達(dá)廣州后不久,林則徐即組織了當(dāng)時(shí)很難找到的幾個(gè)通曉外文的人才,從外國報(bào)刊上搜集有關(guān)的資料.他還組織人力根據(jù)英國人慕瑞的《地理大全》之一部分編澤整理成《四洲志》《四洲志》 是我國第一部比較系統(tǒng)的世界地理大觀,它介紹了世界五大洲的30多個(gè)國家的地理和歷史概況,成為后來魏源編纂《海國圖志》的藍(lán)本”林則徐此舉的目的是

A為中國傳統(tǒng)文化注入新因素 B研究世界及邊疆的歷史地理 C推動(dòng)西方自然科學(xué)技術(shù)的傳播 D了解西方,尋求御敵之策

40.有學(xué)者指出: “康雍乾盛世”末期,清朝統(tǒng)治已呈現(xiàn)出由盛轉(zhuǎn)衰的跡象。

下列史實(shí)能夠反映“衰象”的是

①1723年8月17日,雍正在乾清宮召見總理事務(wù)王大臣、滿漢文武大臣,宣布他的秘密立儲(chǔ)法

②1774年8月28日,王倫領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民乘夜攻入壽張縣,殺死知縣沈濟(jì)義,打開糧倉散發(fā)給廣大饑民

③1755年,清政府出兵伊犁,平定準(zhǔn)噶爾部割據(jù)勢(shì)力

④1757年,清政府下令關(guān)閉對(duì)外貿(mào)易的廈門、寧波、定海等港口,僅留廣州一地通商

A①③ B①② C③④ D ②④

41.一般認(rèn)為,穆旦的《詩八首》中,主要探討的情感主題是

A友誼的歌頌與珍視 B社會(huì)的批判與反思 C理想的追求與向往 D愛情的復(fù)雜與矛盾

42.戰(zhàn)國中期以后, “耕作技術(shù)飛躍地進(jìn)步,’深耕易耨” (‘易耨”指快速地耘田)的耕作方法普遍推行,牛耕得以推廣,水利工程得以開發(fā),

灌溉方法得以改進(jìn),荒地加強(qiáng)開墾,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以提高.材料所反映現(xiàn)象的直接原因

A土地私有取代土地國有 B鐵農(nóng)具的制造和普及 C諸侯國開始改革和變法 D大一統(tǒng)趨勢(shì)的初步形成

43.海子《祖國(或以夢(mèng)為馬)》中,“以夢(mèng)為馬”的象征意義是

A對(duì)夢(mèng)想的熱烈追求 B對(duì)物質(zhì)欲望的寄托

 C對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避和幻患 D對(duì)歷史的緬懷

44.《日唐書:楊炎傳》稱:實(shí)行兩稅法“天下便之,人不士斷而地著,賦不加斂而增入,版籍不造而得其虛實(shí),貪吏不誡而好無所取,自是輕重之權(quán)始?xì)w于朝廷”兩稅法與租庸調(diào)制不同,它“唯以資產(chǎn)為宗,不以丁身為本,資產(chǎn)少者則其稅少,資產(chǎn)多者則其稅多”由此判斷,兩稅法

①擴(kuò)大了稅源,使百姓的負(fù)擔(dān)更合理

②改變了以人丁為主的賦稅制度

③遏制了土地兼并和買賣之風(fēng)

④增加了政府的財(cái)政收入

A②③④ B①②③ C ①②④ D①③④

45.“至大無外,謂之大一; 至小無內(nèi),謂之小一” 是先秦名家的命題.下列陳述不符合其意思的是

A具體的事物既非“至大”,也非“至小,其之大小具有相對(duì)性.

B 至大”“至小”表示空間在宏觀和微觀兩個(gè)方面具有無限性.

C絕對(duì)大和絕對(duì)小的事物雖然在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界并不存在,但是人們可以通過相對(duì)大與相對(duì)小的事物推論出來。

D這個(gè)命題體現(xiàn)了空間的有限性與無限性的統(tǒng)一

46.甲骨文是我國商周時(shí)期刻寫在龜甲、獸骨上的文字,其記載的內(nèi)容涉及社會(huì)生活的許多方面,例如戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、農(nóng)業(yè)、天氣、未來十天的吉

區(qū),乃至生育、疾病、做夢(mèng)等。甲骨文使用象形、指事、會(huì)意、形聲等多種造字方法。現(xiàn)代漢字很多都是形聲字。這說明甲骨文

①是中國原始農(nóng)業(yè)興起的標(biāo)志

②從金文脫胎而來,線條較為平直

③是漢字形成與發(fā)展的重要階段

④為研究商朝歷史和古文字提供了豐富資料

A①② B③④ C ①③ D②④

47.朦朧詩是1980年前后興起的一種具有文化叛逆性的詩歌潮流。下列不屬于朦朧詩的是 A一切都是沒有結(jié)局的開始,一切都是稍縱即逝的追尋。B我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂,我們共享霧靄、流嵐、虹霓。C黑夜給了我黑色的服睛,我卻用它尋找光明.

D最是那一低頭的溫柔,像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞.

48.路遙《平凡的世界》中,孫少平的形象代表了

A城市的安逸者 B商界的精英 C官場(chǎng)的投機(jī)者 D農(nóng)村的奮斗者

49.巴金《家》中的高覺新,他選擇順從封建家庭而不是反抗的最主要原因是

A他對(duì)封建制度有深刻的理解 B貪圖封建家庭的榮華富貴 C他受到家庭和社會(huì)壓力的影響 D他的性格懦弱 思想上甘愿受家長(zhǎng)制的鉗制

50. 郭沫若的《爐中煤》中:    “啊,我年青的女郎!我不辜負(fù)你的殷勤,你也不要辜負(fù)了我的思量,”文段中的“年青的女郎“象征的是

A革命的青年 B 自己的國家 C自己的戀人 D舊時(shí)代遺老

51. 關(guān)于阿Q的人物形象,下列說法不正確的是                                    

A“打完之后,便心平氣和起來,似乎打的是自己,被打的是別一個(gè)自己.”每Q目打嘴巴,認(rèn)識(shí)到自己不應(yīng)該如此軟弱,渴望痛改前非,

B“革命也好罷, 便是我,也要投降革命黨了.”阿Q因個(gè)人恩怨而決定投降事命黨,體現(xiàn)了他投機(jī)取巧、缺乏原則的性格特點(diǎn)。

 C“阿Q又很自尊,所有未莊的居民,全不在他眼睛里.”阿Q對(duì)未莊居民不屑一顧,表現(xiàn)出他的自大和傲慢.  

D“我們先前一比你闊的多啦!   你算是什么東西!”阿Q雖貧窮無依,都常常以過去的“闊綽”自居,表現(xiàn)出他自欺欺人、愛慕虛榮的一面

52.《易傳》:“天地感而萬物化生,圣人感人心而天下太平.觀其所感,而天地萬物之情可見矣,下列理解,不符合其意思的是

A“感”實(shí)際上指的是陰、陽這兩種事物變化動(dòng)因的相互作用.

B因?yàn)樘斓厝f物是一個(gè)具有生命關(guān)聯(lián)的整體,              所以它們之間存在著相互感應(yīng)的關(guān)系。C它體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想.人之所以可以與天相互感應(yīng),在于惟有人與天在“類”上具有相似性       D它解釋了天地萬物變化的途徑和方式.人們可以通過觀察“感”的各種情形,了解天地萬物以及人的變化之道

53.關(guān)于如何對(duì)人們的言論、學(xué)說的正確性進(jìn)行判斷,墨子提出了三表法”下列陳述不符合其意思的是

A某個(gè)言論、學(xué)說的真?zhèn)?可以通過老百姓的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證.      B某個(gè)言論、學(xué)說的真?zhèn)?        可以通過社會(huì)政治實(shí)踐來驗(yàn)證。C任何知識(shí)、學(xué)說均應(yīng)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),理性知識(shí)不可能獨(dú)自獲得其意義.

D “三表法”開辟了先秦以驗(yàn)證方式判斷言論、學(xué)說正確與否的觀念,是對(duì)中國古代認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的重要貢獻(xiàn).

54.“明中期特別是成、弘以后,在商品貨幣經(jīng)濟(jì)的誘惑之下,社會(huì)各階層’輜銖共竟’,形成一股追逐白銀的風(fēng)氣。傳統(tǒng)的倫理綱常、禮法秩序受到猛烈的沖擊…急劇變遷的社會(huì)現(xiàn)實(shí),使一些學(xué)者、文人開始意識(shí)到程朱理學(xué)無力解決面臨的新問題,轉(zhuǎn)而去尋找新的理論.”下列材料能夠直接反映思想界這 一變化的是

A  “文章、功業(yè)、氣節(jié),果皆自吾涵養(yǎng)中來,三者皆實(shí)學(xué)也.

B  “人皆志于尊崇富奢,不復(fù)知有明禁,群相蹈之,”

C“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂

D “原夫明初諸儒,皆諸子門人之支流余裔,師承有自,矩緩(規(guī)矩)秩然學(xué)術(shù)之分,則自陳獻(xiàn)章、王守仁始.”

55.下列說法,不符合孫犁《荷花淀》寫作特色的是 A塑造了一群勤勞勇敢、溫柔多情的水鄉(xiāng)婦女形象 B情節(jié)跌宕起伏,充滿驚險(xiǎn)刺激的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描寫  C語言清新自然,富有詩意          D融寫景、抒情、敘事于一體

56.關(guān)于莊子的“道遙”思想,下列陳述不符合其意思的是

A“道遙游”指的是人心擺脫外物的束縛而獲得精神自由的心靈境界.

B大鵬技扶搖直上九萬里,在高高的天空展翅翱翔,                     是莊子道遙游思想的典型形象. C莊子道遇人生觀批判世俗價(jià)值,強(qiáng)調(diào)從宇宙自然的高度來把握人的存在,是一種升華的人生哲學(xué)               D獲得精神自由的途經(jīng)是超越“彼”與“此”、“是”與“非”的對(duì)立, 消除人與物,物與物的絕對(duì)界限,在自然之道上融通為一

57.“勢(shì)者事之所因,事者勢(shì)之所就,故離事無理,離理無勢(shì)。勢(shì)之難易,理之順逆為之也,理逆斯勢(shì)逆矣。”這段話體現(xiàn)了王夫之的歷史觀,

下列陳述不符合其意思的是                              A作為歷史哲學(xué)概念的理與勢(shì),實(shí)質(zhì)上是王夫之將其理、氣關(guān)系思想推展于歷史領(lǐng)域的結(jié)果, B王夫之的歷史觀體現(xiàn)了鮮明的唯心主義特點(diǎn).

C由于勢(shì)之順者即理之當(dāng)然者,因此,順應(yīng)“勢(shì)之必然”實(shí)質(zhì)上就是遵循“理之當(dāng)然”

D統(tǒng)治者的主觀意志并不是歷史發(fā)展的決定性力量,理才是.

58.郭象是魏晉玄學(xué)的代表人物.下列關(guān)于郭象哲學(xué)思想的陳述,不正確的

是                                          

A天地萬物雖然都是自然而然地產(chǎn)生的,但是其中仍然有“理”的規(guī)定,所以世界才不是雜亂無章的 B在本體論上,認(rèn)為在萬物之前并不存在一個(gè)先于萬物的存在者,無論它是“通”還是“自然”   C在政治思想上,主張“有為” 也就是按照每個(gè)事物的本性來處理事物,以各用其性

D君、臣的名分職責(zé)都是自然而然、不可改變的,亦即“名敦即自然”這就在形式上解決了“名教”與“自然”的矛盾

59.唐宋八大家之一的柳宗元在社會(huì)歷史哲學(xué)方面也有很深的造詣。下列陳述不屬于其社會(huì)歷史觀的是

A秦以郡縣制取代周之封建(分封)制,并非歷史大勢(shì)之體現(xiàn),所以秦朝很使就不亡了.          B中國歷史上的兩種國家制度封建(分封)制與郡縣制,其產(chǎn)生并非某個(gè)圣人的主觀創(chuàng)造,而是歷史大勢(shì)所趨. C圣人“以生人為己任”,使民眾的生存意愿得到滿足是統(tǒng)治者的首要任務(wù),也是政權(quán)合法性的基礎(chǔ).

D柳宗元批判傳統(tǒng)儒家“言必稱三代”的復(fù)古主義歷史觀,體現(xiàn)了可費(fèi)的進(jìn)步史觀.

60.“白馬非馬論”是先秦名家的代表性命題.下列陳述不符合其意思的是                      A“馬”這一概念規(guī)定的是事物的形體,“白”這一概念規(guī)定的是事物的顏色.“白馬”是“馬”加上“白”,亦即包含形體與顏色,二者的內(nèi)涵不同

B天下沒有無色之馬,馬本來就有顏色,所以“白馬”和“馬”并無本質(zhì)區(qū)別。這一點(diǎn)揭示了這個(gè)命題的不合理之處.

C“馬”這一概念無關(guān)乎顏色,而“白馬”這一概念對(duì)顏色有要求,即它必須是白色而非其它顏色,所以二者有區(qū)別.

D人們可以通過黃馬、黑馬求得馬,但卻不可以求得白馬、二者的外延不同,

61. 關(guān)于“堅(jiān)白論”這一命題,  下列陳述不符合其意思的是

A公孫龍子討論這一命題的真正目的是澄清名與實(shí)之間的正確關(guān)系,從而股務(wù)于建設(shè)良好的社會(huì)秩序。

B堅(jiān)硬和白色是石頭的兩個(gè)屬性,但并非專屬于石頭,而是所有堅(jiān)硬的事物和日色的事物的共有屬性,因而二者各有其自性,可以分離.

C一塊堅(jiān)硬的白石頭,是由石頭、白色、堅(jiān)硬三個(gè)東西構(gòu)成的.

D堅(jiān)硬的質(zhì)地是手觸摸的結(jié)果,白色卻是眼睛看到的結(jié)果,所以二者是分黑

62. “你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂;你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你心外.”對(duì)王陽明這段話的理解,不正

確的是

A這段話討論的是人心對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)問題,表明感知覺是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)環(huán)節(jié).

B這段話體現(xiàn)了王陽明“心外無物”的思想,但此處的“物”并非指花,而是指人觀花這件事。

C  “心外無物”命題討論的并非事物的客觀存在問題,而是人心對(duì)外物的明覺感應(yīng)問題

D “意之所在便是物”,與人心不相感應(yīng)的客觀事物并不構(gòu)成格物的對(duì)象.

63.關(guān)于梁?jiǎn)⒊�的“新民說”,不列陳述不符合其意思的是

A梁?jiǎn)⒊�的“新民說”直接源于儒家的經(jīng)典《大學(xué)》,屬于儒家心性論傳統(tǒng)的道德學(xué)說.

B  一個(gè)國家能夠立足于世界,必須有其道德法律、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等方面的精神與特質(zhì),國民應(yīng)當(dāng)保護(hù)、磨礪、淬煉這些精神與特質(zhì),使

其永葆生命活力

C“新民”的關(guān)鍵在國民的自我革新  一個(gè)合格的新國民是既養(yǎng)成了私德、也養(yǎng)成了公德的人.

D喚醒民眾,提升民眾的文明程度,是一個(gè)國家富裕強(qiáng)大的基礎(chǔ)

64.關(guān)于程顥的“仁”學(xué)思想,下列陳述不符合其意思的是                A“仁”體現(xiàn)了人與萬物之間的感通性.麻木不仁指的就是心靈上的不覺醒,在物我之間有限隔  B從這種“仁”學(xué),自然可以推出對(duì)他人、國家、天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng).

C“仁”體現(xiàn)為與天地萬物渾然一體,是一種最高的精神境界.

D這種“仁者渾然與物同體”的思想,張載以“民胞物與”的命題表達(dá)出來了.

65. “朱陸之辨”是宋代理學(xué)與心學(xué)、也是儒學(xué)史上一次著名的思想辨論與對(duì)話.下列陳述不屬于此的是  A朱熹認(rèn)為陸象山的為學(xué)工夫太過簡(jiǎn)易粗疏,且有不教人讀書之賺;陸象山則認(rèn)為朱熹的工夫方法太過支離,容易使人失去本心.   B朱熹和陸九淵一個(gè)主要分歧是關(guān)于為學(xué)工夫的,前者主張格物窮理,后者重在發(fā)明本心.                 C二人關(guān)于為學(xué)工夫的辯論,實(shí)質(zhì)上討論的是尊德性與道問學(xué)何者為先的問題 D朱陸之辯標(biāo)志著理學(xué)與心學(xué)這兩大學(xué)派的真正形成,

2025

中傳文史哲答案

1-10         CDABC   ACDAD

11-20 DCBCD AABCD

21-30 ADBCD DDADC

31-40 BADDC AADDD

41-50 DBCCC BDDCB

51-60 CCCDB CBCAB

61-65 CAADD